這週房子整修終於結束，重鋪地墊，房東選了會讓人頭暈的圖案我真的要瘋掉。小偷如果一進門就頭暈算不算一種防盜系統？週六轉晴，但午後仍是多雲。本來想帶小眼出門，跟朋友吃完晚餐後可以去公園拍拍，但看到出門前看到一堆雲就作罷。沒想到一入夜，天空馬上清爽起來。最後只能回家在窗台上拍點星跡。
最近看新聞才知道鼠疫一直沒有解決，我二月回台灣時，大安區不是有個阿北因為漢他病毒過世嗎？雖然台灣常見的病種是首爾病毒，症狀較輕，但宿主是家鼠。跟荷蘭郵輪最近爆發的安地斯病毒不同，那是漢他裡頭唯一可以人傳人的病種。母親節打電話回家跟老媽抬槓，談到了安鼠之亂，她說上週捷運站旁的公園，大白天一堆老鼠在那邊跳上跳下，路人遊客在旁邊歡呼還以為是看表演，好誇。
看了Pixar的新動畫《狸想世界》，很明顯是向吉卜力三十年前的《平成狸合戰》致敬，超可愛，真的要笑死我。看了柬埔寨恐怖片《火葬》，真的要嚇死。無意中看到一個中國影片，本來以為是深夜探險，沒想到是嬰屍山林大搜查。史丹佛教授Jeffrey Snyder-Reinke有篇文章《從搖籃到墳墓——清朝的嬰兒塔與葬嬰政治》探討晚期帝制中國對嬰屍的態度由棄置轉向收埋，主要由華北官員推動，後來擴散至江南士紳慈善。而西方將嬰兒塔誤讀為殺嬰工具，其實反映的是地方性埋葬改革，而非全帝國現象。
《延長縣志》提到夭亡幼兒成爲孽種的可能性：「若子女夭傷不家哭母疼念，赴山原號卟，然率外擲不爲瘞（註：埋葬之意），謂死即孽種，不抛殘之，恐再來也。」而《青浦縣誌》則說：「南陽俗，幼孩將死，父母舉刀所之，謂惡其再來索債也。清亮請邑令嚴禁，俗遂革。復收抛棄死孩，置塜埋之。」
《舞陽縣志》也提到：
幼兒夭亡，宜即掩埋，使骸肉歸土，方為父母之心。乃有一種愚民，自己親生子女，遇有病殤，謂之偷生鬼，將其屍骸殘毁，抛棄荒郊，以充狠犬之腹，謂自此可免再來托孕。又有頭生兒女病殤，必要抛棄不葬，謂以後再產者皆得長生。此等居心，實為殘忍。
古人對於夭亡幼兒的態度著實可怕，文中提到J. J. M. de Groot
感嘆道：『無數嬰孩被封在甕或木盒中，遭遺棄於曠野，於是成了烏鴉、狗與豬的食物，或者在風雨與蟲害作用下迅速化為腐朽……顯示清代的埋葬實踐其實符合世界各地嬰幼兒喪葬的一般模式。事實上，人類學家David Lancy曾主張，因為嬰兒處於人生邊界且尚未完整，所以『嬰兒還不算人』，並指出在世界許多文明中，『對五歲以下、甚至十歲以下兒童的喪葬與哀悼，可能非常簡略，甚至被積極禁止。』
這些官府告示顯示，曝露屍體並非疏忽，而是民間，尤其是華北地區，刻意採取的一種埋葬策略。例如，山西汾陽縣志說，嬰兒之所以不埋，是因為人們認為這會破壞祖墳風水。姬士麟則把山西曝露嬰兒屍體的習俗，歸因於當地根深蒂固的兩種禁忌。其中一種是，若埋葬嬰兒，夫妻便再也不會有孩子。另一種禁忌則認為此舉不潔。人們表面上曝露嬰兒，是為了減少其對家庭造成的負面影響。
姬士麟說有些連續遭逢多個孩子夭折的父母，會在擺放屍體前先毀損孩子的身體。Henrietta Harrison指出，山西南部的嬰兒有時會被毀損，或塗抹煤灰與墨汁，好讓父母若日後再度『回來』時可以辨認。但更可能的解釋是，毀損帶有驅邪作用，因為惡靈被暴力地逐出家庭。
開讀新書，關於《閒暇與無聊》的哲學討論。
過去我們常說資本榨取勞動者的剩餘價值，而如今資本正在榨取勞動者的閒暇時間。資訊的發展速度實在太快了，就連『高度資訊化社會』的說法也顯得有些過時。網路的普及，讓資本榨取人們閒暇時間的能力越來越強。
哲學家Alenka Zupančič為我們講述了一個既有趣又可怕的真理： 如今，人們的價值觀越來越多元化，固有的價值觀隨時都有可能動搖，甚至崩解。 那麼，最終的結果如何呢？此前我們篤信的價值觀被一一替代，最終只剩下一句『沒有什麼比生命更寶貴』的總結。從邏輯上看，這句話是完全正確的。正因為它過於『正確』，所以幾乎沒人敢反駁。但這只不過是一種理論，它既不能振奮人心，也不能催人奮進。因此，人們開始回歸傳統價值觀。
哇真的一針見血。
大家知道平安時代藤原賴長在自己的日記《台記》裡頭忠實地記錄男色情節，他十七歲就開始寫日記。有一段這樣說：「亥の刻に、讃丸（這裡指藤原成親）が来た。なかなか感慨深い。ついに共に精を漏らした、まれなことである。こいつはいつもこんな感じなので、感嘆も深い。」翻譯一下大概是「亥時贊丸來了。相當感慨。終於一起洩了精，這是難得的事。這傢伙總是這樣，感嘆也很深。」就是賴長跟成親一起射完在那邊大喘氣的情節XDD
保羅．沙羅〈藤原賴長的漢文日記〉裡提到：
從《台記》整體來看，關於男色的記事其實非常少。只是因為在其他日記中幾乎完全看不到這類內容，所以特別顯眼。對男色對象的記載方式似乎可以分為三類。第一種是用實名記載。第二種是以官職稱呼。第三種則是為了不讓對象身分被辨認出來的暗記。例如暗記中的『讃』指的是藤原隆季，之所以用「讃」，是因為他任讚岐守。『讃丸』則是另一位年輕的讚岐守成親；『美』則是家明，因為他任美濃守，所以用『美』來表示。
至於為什麼只有藤原家成一門使用暗記，可能因為家成本身是鳥羽院的男色對象，而賴長與隆季、成親、家明等人的男色關係也包含某種政治策略考量。因此，只有這三人被特別用暗記方式記錄，以示區別。
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